第十七章：修行主义之一
第十七章：修行主义之一 (第1/1页)1）流风回雪
我坐下诚心请教道：“你的冰火球怎么伤不了李杏兰芳，却对易婳有那么厉害的威力？”王阳阳道：“我们玉龙雪山是格心之所，专门针对易婳这类，对人而言那冰啊、火啊的，都是虚的，就好像你的回音掌，只是在身体里走个过场。”“那易婳到底什么来头？”“易婳就是另一个我，就像是六耳猕猴与孙悟空。从阴阳上来讲，凡是人都会有思想的影像，就日常而言，它又类似于矫枉过正，是人的异己力量。”“我还很难斗过她了？”“你若要在别人的心田赶走易婳，那是很难的，可你是小神仙，都到过中庸天，易婳自然进不到你心里，就是你女朋友，只因心田纯真，那易婳也是无能为力。”
我问：“那易婳有分身术？”“有多少个人多少个思想，就可能有多少个易婳存在。人有一长处，即有一病处，其病处即在所长之中。”“那她岂不是很有市场？很容易就趁虚而入？”王阳阳道：“所以她才有不死之身。”“我们还没办法她了？”“有啊，就是格心，就是不时反观自身，不给她有机可乘。”
幽冰灵道：“那丝死亡气息是哪儿来的？怎么就把人变成物质了呢？”王阳阳转身对李杏道：“你说呢？”李杏想了想道：“难道科学也有异己力量？人为地分解物质，分解之力爆炸泄漏，把人合成了物质？”我插嘴道：“那怎么我们抱一抱就把人救过来呢？”王阳阳道：“这更多的是仰仗你会下爱的咒语，处于有无之间的孕子，传播的比光速快的多呢。”“下咒语还有这么个作用？”
我为自己有这么大的本领而高兴，问道：“为什么我们起初找不着门？后来又莫名其妙找着了呢？”“找不着是因为李杏身上的异己力量，找着了是因为甄纯敲门了。”“她敲的是石壁啊。”“她敲哪儿哪儿就是门，哪儿都能进来。”“我女朋友也这么厉害？”“不是厉害，是她更受人待见。”
我笑道：“你这儿环境挺不错的啊，不领我们转转？”“玉龙雪山共有大小二十八座山峰，西高东低，蜿蜒盘桓，山高壑深，形如巨龙，且一山有四季，十里不同天，确实值得一看。”李杏和兰芳估计是去不得了，只我和甄纯，什么时候不能来？想想还是以后再看，便问：“你真会找地儿，这儿真是漂亮。你自己就没有经营个花圃之类？”“有倒是有，不过也没什么，就是在这灵明殿里培植了些花花草草而已。”王阳阳说完起身往殿后走去。只见一座雪亮的冰山，奇峰耸峙，斜刺里倒挂着一瀑布，瀑底许多玉树冰花，争奇斗艳。我惊叹道：“真是人间盛景！我可以到山上赏玩吗？”“当然。”
我信步走去，来到瀑布前，耳边是震耳欲聋的水声，眼前垂挂着一道白练，漫天的水雾扑上脸颊，脚底一泓碧蓝的湖水，石绿天蓝，明如镜几，相映成趣。山很大，有方圆三百余里，回环转折，奇花异草点缀其间，有落花依草，点缀映媚，流风回雪，清便婉转，一步一处景致，一步一个惊喜，当真是世外桃源，阆苑仙葩。
正欲挽了甄纯的手，四处留恋，却挽了个空，回头展眼望去，见甄纯、李杏他们像是在画中一般，变得很小。这时听甄纯捂着嘴喊道：“呀，站住哥，你怎么到画里去了，还变那么小？！”“我看你才变小了呢！快帮忙问问该怎么出来呢？”王阳阳把手放在胸口，像是仔细谛听的样子，我赶紧跟他学着做了，果然就出了幻景。
我挽着甄纯，不解道：“现在看这山水，就像看个模型，真正进到里边，却别有洞天，大的很呢，这是为什么？”王阳阳笑道：“我在格心之余，也偶尔格物自娱，时间长了，就弄出这么个幻景，心中有物，虚中有实。”“你功力不浅嘛，竟可以造这么一处景观。那山都三百多里广呢。”“那也比不得你的咒语啊。”“呵呵，倒像是吹捧与自我吹捧相结合了。不过我那咒语都下两遍了，也没见人们更仁爱多少啊。”“当然起作用了，但也不能毕其功于一役哪。”
（2）修行
我看这里景致极好，便多盘桓了几日，顺便请教一些修行方面的问题，王阳阳道：“修行可分文修和武修，你和你师父皆是武修。”“我师父是武修，我是运气修而已，其实于修行二字，没有想恁多。”“可你对修行之重要，多有体会和展露。”“我倒是赞同修行，人世间有许多主义，修行最是根本。可文修怎么讲又如何修呢？”“修行主义首先要反对个人主义。修行是个人的事，但一定不能把个人、自我看的太重，反过来说不管有再宏大的主义、即便是那大同主义，修行也只是个人的事。”“好像一说修行，就会产生义利之辨。”“其实孔学中义利之辨的利有三层含义，一是必须，利之于人，如一日三餐之不可须臾离开；二是利可取，天予不取，反受其咎；三是不取，义为本，利为末，不可本末倒置，舍义取利。”“利如何可取？”“当取则取。昔日鲁国有规定，凡外出旅游之人看到有国人沦为奴隶的，可先垫钱赎买，再回国找政府报账。夫子有个学生遇见了这样的事，花钱把奴隶买了回来，却没找政府报账，人人都夸他品格高尚，却遭到夫子的批评：‘别人会想，我要买了回去报账，反倒会落个品德不如某某好的口实，若不报账，又得白花自己一笔钱，就会假装没看见，而径直走过去了，那个规定的初衷就无法实现，奴隶们依旧受罪’。倘若当取则取，去报了帐，则皆大欢喜。可见义与利并不总是矛盾。”
话题一扯开，谈话渐渐热烈起来，大家你一言我一语，聊的很是热络：“可我觉得修行主义也不是要道德至上。”“是的，肯替别人着想，固然是天下第一等学问，可世人总是把德的具体规定奉为圭臬，搞不清其中仁义礼智信的要义。其实，事物越是具体，就越是具有相对的意义。比如类似的例子，夫子的一个学生在河边走，听到有人呼喊救命，就将溺水者救起，被救的家属为表示感谢就送他一头牛，这个学生就高高兴兴把牛牵回家，旁人议论：‘这么贵重的东西也敢要，可见他人品不咋样。’夫子听说却表扬那个学生道：‘你冒这么大的险去救人，多高的奖赏都可以接受。因为最大的获益者不是他，而是社会和后来的溺水者。’所以就相对意义上讲，接受馈赠比不接受还要道德一些呢。如果都去讲那个具体的道德，无私奉献，见义勇为的人会不会越来越少了。”“如此说来，道德主义上不能弘道，下不可理政，尴尬着呢。”“道德至上容易引来易婳，会把政搞乱的。”“权利主义更是如此，权利都是些基本的道德细节，非细化不足以成法。”
“我看关系主义倒是能说明许多问题，记得一位瓯平府人讲过，个人的自由发展是所有人自由发展的条件，这种互为条件的陈述，是很高的德行境界。”“是啊，可关系不能圈子化、庸俗化，更不能用相对孔学主义的论调偷偷为自己争取不当权利。”“修行不必隐于野，隐于市的更接地气，其中就有对关系的认知。”“是啊，即使是大同，也并非就是一团和气。”“物质上的大同是温饱基础上的不匮乏，精神上的大同就是庸而有义。”“是啊，修行不是把自己弄成孤家寡人，也不是要去领袖群伦，可这些都不影响那些‘君子藏器，带时而动，发挥事业’之人。”
“这样说来，接近主义的态度最可取。我们修行但并不出世，我们一直在接近真理的路上，但并不声称自己拥有了真理，我们高举德行的大旗，但并不标榜自己的纯正正统。”“对，让修行成为我们每个人的主业。《中庸》有言：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’德行是人对天道的自觉，是人的生命力的流露，是对自然生命的感发和体察，那样才可以照烛三才，晖丽万有。”
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