第六章：拥有与失去之三
第六章：拥有与失去之三 (第1/1页)5）公墓里的争论
我想来想去，觉得这事就目前来说，根本说明不了什么问题，便鼓励钟毅庸道：“要自信一点。你要不去占那些位子，就会有比你更差的人去占。人不吃亏怎么长大？人不摔倒怎么爬起？人不千般磨练识得丑恶，如何披荆斩棘廓清光明之路？！那些地方正好修炼你的个性，只是以后别再沾那钱孙子的事了。”“我还是想辞职，换个地方重搭台子重唱戏。”“拉倒吧你，机会难得，这次不锻炼，下次你就又找借口躲了。回去吧，修炼，先修炼自己。”
一群老小孩在红风岭畅谈了两天，约好无论来不来大学，一个月后再聚。我和师父回了公墓，说起钟毅庸的事，盖歌忍不住又感慨起来：“记得这一招是利雅坚府人的专利，就是以钱物、私欲去激发和愚弄民众，虽然高明，却终究不可取，谁知宽州府如今也早已改变策略，做的比他们还过！”我道：“瓯平府人的一本书里不说了嘛，‘你们犯下的罪，你们最终将自己承受。’等到人人物质，精神退化，必有一场大灾难等着人们。”
忽然一个声音道：“谁又愚民了？”一看是兰芳，接着又见姜民宝那肉块一样的脑门挤了过来，我笑道：“都晚上了，真好兴致！”姜民宝直摇头：“不听你说话还不知道自己罪过那么大呢，我让大家吃饱穿暖咋成愚民了呢？就这样的思想还要办大学，怎能让人放心！”我忙道：“我是说现在太物质了，要真能解决大伙的吃饭问题，那可是件大功德！”
姜民宝却不放过，又引经据典道：“古时候有个名相曾说过，‘私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。’这样的局面可不利于发展啊。”“发展不是一群被复制过的人劲儿往一处使地去完成某项巨大的工程，而是各人出自己的主意、发挥自己的才智。不能把有思想当成一种社会危险。”“学在野，异说风起，如何凝心聚力？”“不是所有的事需要所有的力量，如果精神上的力量都被物质用去，肯定会后劲不足的。”盖歌也道：“是啊，近人曾言：‘昔之愚民者，钳语烧书，坑杀学士，欲学法令，以吏为师，虽愚其黔首，犹欲智其博士，今且尽博士而愚之，’几何其不为九能怀宝之士笑话？现在再管太紧，把人的精神和智力强行剥离，学而优则商，那秦人也要笑话我们了。”
姜民宝不屑道：“你说的那些东西，《大学语文》里都有过了，真是多余。”“有人有这方面的兴趣，为什么不开？”“你这不是物理，方向不明。”“这才是你最担心的吧，怕我这里出个什么思想？我虽可保证只研读老祖宗的东西，可至于思想，出了不更好？”“老祖宗的东西多了，谁知道你强调的那些？”“那取决于老师，我没办法提前告知的。”“这就是问题所在，你终于快要明白我的意思了？”“这样吧，你找些人来和我们一起讨论，让你的专家队伍形成意见，而且可以随时检查，只要做到重视创新产权、注重隐私保密就可以了。”
姜民宝道：“我总觉得你有其他用意。也不用专家，你先说说我自己对孔学三方面的疑虑吧。一是孔学在内容上已整体过时，只具有文学性；二是与现代科学精神相冲突；三是思想性上内向保守，与我们提倡的蓬勃兴盛发展的局面不符。”看来得和他理论一阵子了，我想想道：
“第一，过不过时要看论点，不能光看论据，不能懒汉到让几千年前的人用现代社会的论据反复重申他们的观点。孔学的思想就六个字，道问学、尊德行。就算再细分，分成十五个字，即‘关系中格物，两端以致知’，以及仁义礼智信。再复杂一点，推到夫子的老师老子那里，加上‘无中生有、太极阴阳’的宇宙及万物生成之理，那也不过二十三个字。这些都是对的，没有过时，就是那些支持和说明此思想的其他小观点，也仍然在闪闪发光呢。”
“第二，说到科学与孔学的冲突，纯粹是不孝子孙们把自己落后的罪责推到老祖宗那里的错误做法。先人把认识事物、探知物理的科学方**已经端到眼前，可识不得你怨谁？非得等到利雅坚府人说要实验、要分析，觉出自己落后了，便一窝蜂去按别人的思路走了，末了又说是孔学害了自个，科学才是万能。那两千年来一直没害，为啥现在突然发力害起了他子孙？可见科学一直都在孔学的土壤里，只是别人日用而不知，而我们又落进了别人的套路窠臼中。”
“第三，孔学不只不保守，相反，他是非常积极的。道问学，我们不声称自己拥有真理，所以我们一直都在追求和接近真理的路上；尊德行，我们不武断、不偏执、不炫耀自己的价值是最高的，所以我们谦卑地修行，仁爱地生活，能处中用中，不同而和，使德行之光，无遗漏地播撒弥漫于人间。谁能说知其不可而为之的态度消极落后？两千年来的孔学确实重德行而轻物理，这个态度是对的，我们现在也应该坚持这一观点，只是不可以过而已：科学凭什么要压到仁德的头上？反过来说，过了就什么都不对了，过犹不及嘛，好比义是对的，但诱使人们时时取义就不对了，其中必有大伪。”
姜民宝道：“好，就算《中庸》的格物致知是对的，那你说把它用在人际社会上，什么事没个态度，又对在哪里？”“中庸是有态度的。要知道中庸，得先知道中、庸各自是什么。中就是性，两端持中的那个物之性，我用个几何图形说回更直观些。说一条直线贯穿以B、A2、A1、C为圆心的四个半径相同的圆，与B、C两圆相交点分别为M、N，A2、A1两圆与B圆在直线上的相交点为D、E、F，A2、A1两圆与C圆在直线上的相交点为G、H、I，B、C两圆不相交。那么对于物质A在A1阶段来说，线段EI为其两端，两端之中A为其物性，这就是中；可物质是发展变化的，我们假设A1的变化趋势是往B的方向去，它发展到了A2的地方，这时它的中、即物之性就不再是A了，它的两端就是线段DH，假设其中点为J，则此时A物的物性是J，这个就是庸，也可以称之为正中。如果我们在A物由A1发展到A2时仍然居于A点，就失中了；如果我们此时居于J点，则我们正确地处中之庸了，但显然又对A物的发展是持了支持的态度，而且是一种很妥帖的温和支持的态度。也就是说，物之性是变化的，物之中自然也一样，中是原物之性，庸是变化了的物之性，就是中常，在上面的图形中，A点是中，J点是庸。所以，所谓处中而庸，实际上就是时时处于物之中，以参与、行动去支持、推动事物发向前展，就如同身在铁环滚铁环的杂技游戏那样。”
姜民宝道：“照你说的，没有两端，显然就无法认识物性，所以极端才是物性，两端才好把握。”“你这是典型的非此即彼、有我无他的思想。事物并非一分为二，而是含三抱一，要整体把握，不能分裂割断。夫子强调居中推动，不赞成两端取舍，是根据物性作出的正确选择，是以平和的方式、最小的代价去实现事物的发展。”“那‘君子不立于危墙’也是这个意思了？”“是的，君子不党，不为利益选边站队，不偏执于一端而把自己置身于风口浪尖，夫子述而不作，亦其义也，而绝不是反对取义献身、提倡乡愿折中。恰好相反，对于天道、对于人德、对于物理，即使明知不可，也要坚持不懈地去弘扬、去遵行、去问去学。”
兰芳一旁笑了：“我还第一次听人这样解释‘述而不作’、‘君子不立于危墙’、‘君子不党’这些话的，好像数学很能直观地说明问题呢。”姜民宝暧昧地看她一眼，转而问我：“你到底什么时候去利雅坚府啊？要能把李杏找这儿以中医给他治疗，你就开一百所大学我也支持。”我看着他那副物质嘴脸想，李杏在哪里，其实说明不了多少问题的，他自己也是个病人，在发展的本意要旨上不内在、不实质、不理性！便道：“尽量在五天之内动身，跟那帮利雅坚府人一起，不套近乎，我一小孩，能跑那远把人抢回来？”姜民宝凑我耳边，不无羡慕道：“这一点我倒信你。听说兰芳都要和你谈恋爱？小骗子！”临走又警告我：“闷声发大财，希望你不要因办学出事！”
《时空变侠辛站住》第六章：拥有与失去之三
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