第三章：吃饭与撒娇之二
第三章：吃饭与撒娇之二 (第1/1页)3）本与末
不知辛安有没有为我的事儿作检查？反正后来他没有打我。我被司於勰领去大学，原来的西用大学又改名了，叫青年学院，专门为各镇培养和储备政事人才，她就在那里混饭吃。我问司於勰：“你学问很深吗？教什么的？”她笑笑：“教大学语文。一会我去上课，你别乱跑。”我点点头。我喜欢学校，有许多美女，年轻人，书香气。可我坐不住，出去溜达到一板报前，上面什么写着讲座名：“传统文化精讲，主讲人：汤空勺”，后面是他好多串吓人的头衔。我高兴地溜进去，讲的果然是孔学，而且是孔学最大的学问《中庸》，听他慢条斯理道：“中庸主要讲的是处世之道，实际上就是乡愿，具有明显的时代局限性，我们一定要批判其中错误的封建思想，旗帜鲜明地坚持正确的东西。”
我感觉有些不解，听旁边学生窃窃私语：“他爹就是汤一碗，名儒宿老，来头极大，他自己现在也是我们宽州府的孔学旗帜，文化名人。真是老子英雄儿好汉，一个讲座三小时，要五万块钱呢。”这时听那空勺又道：“比如下面这句：‘德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。’我们认为物质是第一位的，应该是财者本也，大家都富裕了，才会民不施夺。夫子之所以把德捧的很高，有为当时的统治者辩护、粉饰之意。”
我觉得他应该讲‘我认为’，而不是‘我们认为’，而且，看似有些道理，却明显误会了夫子的本意，便忍不住插嘴道：“末的意思有两层，第一它并非可有可无，而是必须的，第二才是它在位次上的居后。那句话的意思是人是有德之人、是役财之人，人不是财迷，不是争财之物。做事待物，当然得客观，财是基础，正因为是基础所以是末；但说到做人处世，那还得精神先行，故德才是根本。”
汤空勺没看清我，误以为是哪个学生，略一沉思道：“物、财是基础是前提，所以是第一位的，皮之不存，毛将焉附？没有脑袋的人会思想吗？”我较真起来，站高处道：“是呀，不思不想，没有精神和意识，财还是你眼里的财、物还是你眼里的物吗？想了还争，争了财之后为物所役，这是没想清楚；有脑袋且有德行的人不是不想，是想清楚了，所以不去争，不为所役。人之为人，其区别特征就是人有精神有思想，存在的根据是末，存在的区别特征是本，否则人不再是人，更无所谓本末了。”
一旁陪坐的主持人不满道：“谁啊？咋好像还人身攻击了呢？注意我们的传统文化素养！和我们当代大学生的基本素质！”汤空勺很智慧很宽容地笑道：“没那么严重，探讨嘛。不有一首歌里也唱了吗？道义放两旁，把利字摆中间？”我生气道：“那还讲啥？都把利字摆中间了，就干脆拿利讲利呗，还把道义摆设在两边干什么？显得假惺惺的！”主持人终于看清我，态度坚定利落地平声道：“那是谁家的孩子啊？捣什么乱嘛。让他出去！”汤空勺又幽默道：“嘿嘿，他那样一说，我们再这么做，感觉两个大人倒像是小人了！好，言归正传，小人这个词其实也是封建思想残余的表现，人以等分……”
一学生过来拍拍我肩膀，轻声笑道：“小伙子，走，大哥给你买糖吃。”他叫钟毅庸，真给我买了糖：“你呀，这下估计学院额外申请的经费没戏了。听说他脾气大着呢。”“干嘛找他要钱？”“因为没钱啊？他是整个宽州府文化协会的会长，申请经费当然得通过他。”我安慰道：“不说都理性了吗？你们想想办法让他理性起来，他会答应的。”“呵呵，没看出来你老道的很哩！”
回去办公室，见司於勰正打听我的去向，有人找她道：“会长请你去呢。”“你们去个人得了，我还得找儿子呢。”“会长指名道姓，我去男扮女装啊？欸？那不是你儿子？”我走过来道：“我跟你去，看那家伙什么意思，也好保护你！”司於勰看着那人：“这样不合适，还是另去个人好些，免得站住惹麻烦。”那人挥挥手：“一块去吧，记着我们还找他申请经费呢，话说好听点！”
汤空勺倒是穿戴整齐，请司於勰坐了道：“我看过你写的诗，底子不错嘛。”“哪里，岂敢在会长面前耍大斧？”“不用谦虚，你的诗我是看过的，难道我还看错了不成？只是没想到你这么年轻。”“年轻啥呀，孩子都这大了，烦心事多着呢，这不正准备给他换个学校。老呆那些地儿不傻也会变傻。”“嗨，生活嘛，倒是听陈院长说起过你儿子的事，要坚信阳光总在风雨后。你古文学底子这么好，不如去我那里做几年专职秘书，这边工资照发，既照顾了自己的兴趣爱好，又增加些小收入，填补日常家用。”司於勰再次谢绝，我看那汤空勺脸色微变：“我是很爱才的。真理嘛，越辩越明。今儿我讲《中庸》，就对其中的糟粕做了进一步剔除。不过中庸有中庸的道理，人嘛，凡事不好走极端的。”
我想，难道他就是传说中拿政事正确套一切文艺理论、思想艺术、历史哲学及其他文化现象的大神？而且，他那话里似有威胁，或者说威胁严重了，是有威严的规劝。非得让司於勰当他的专职秘书？我着急了，不能让她跟去学坏了，更对这个汤空勺口中的“糟粕”、“残余”之类很反感，便气哼哼道：“那些糟粕既然两千多年来一直毒害着你先人，你咋还这顽强地出现在这世上了？！那中庸上承天道生物，下晓物理格致，中行人德仁爱，怎么就成乡愿、糟粕了？述而不作、处中而用、诚敬贯通，如何倒成庸俗不知进取的折中主义了？”司於勰惊叫一声，使劲拽了我一下，一个劲的向汤空勺道歉，一边拉着我走出屋子。我轻蔑地回头瞟他一眼，发现那家伙不仅没有气急败坏，嘴角竟然露出一丝深不可测的笑意！我脊背发凉：他为什么不去做政治家呢，玩文化干嘛？
（4）道德左倾
我被换到正常学校，但不只“偏科”严重，也很讨厌语文，那些个标准答案弄得我头疼不已，老师的红叉叉，活像是一个个血淋淋的勾决，我自己又如同一只挖空了壳的肉鸡，被乱七八糟的东西不停歇地填啊充啊，神经的伸缩度受到严峻挑战。很快，我开始逃学。其实我也是乖孩子，只不过有时候耽于幻想，不像别的孩子那样追求和依赖大人们的夸奖。
逃学后的目的地自然便是大学，虽然没有了那种古色古香的文人气息，但好赖像个大花园。最主要的是人，朝气蓬勃的年轻人，有着优雅的梦想与追求，沉浸在并汲取着人世间的各种营养，忐忑而果决地要去开拓一片未知。而且，这所大学有我一个说得来话的朋友，钟毅庸。我亲切地叫他猪栏哥，因为那天他给我买糖后，打了一个有意思的比方：他说把利字摆中间，就像是让人们在装修豪华的猪栏里同享动物的狂喜。我当即赞同，利雅坚府就是这样把人养成猪的，他们以极端的物理为指导，守着实用理性，把成功看得比天还高、比德还厚，把最基本的人权、人道吹的神乎其神，还因此洋洋得意地标榜自己多人文，其实压根就几个识字之人，在文化的镜子前搔首弄姿，惺惺作态。
学生食堂的二楼设着很多雅间，有一次，我又遇见了汤空勺，领着个利雅坚府的学者上了楼，我赶紧扒完饭，拉着钟毅庸去偷听。利雅坚府人的客套话都很少，也还坦诚，说起文化，摇摇头道：“我们也迷失。我们赶跑了神，却玩知丧志，迷失在科学理性中。神在人群中不知去向，人在一边不知所以。”汤空勺态度谦和：“要说我们孔学算是古老了，但没有进步性，其实照我看它早已过时了，得靠我们这些后人一辈辈地去鉴别、批判。我想，不要说孔学，就是一个其他东西，如果大家都去注释，一直不停歇地注释，一代又一代的擦拭、挖掘，不成经典也难呢。”我又气愤起来：什么意思？是说孔学是宣传出来的经典吗？那也需有个前提，就是它厚实，挖不空，耐用，经得起时间的风化，有好东西，能刨出闪光点来！
钟毅庸亦有同感，见一服务员来送菜，要过盘子走进去道：“是啊，还是你们利雅坚府人品质好。我学的不好，但就书本上得来的感觉，你们是贵族意识、启蒙思想、进取精神结合而来的硕果，特别是建国之初那一代人，坚守住了自己的信仰与操守，形成好传统，至今使你们受益。不像我们宽州府，祖宗英雄儿孬种，读不懂不说，还老喊着要打倒它，好像打倒最厉害的那个，自己就成了最厉害的，名利自然是滚滚而来，说不准还做着不朽的大梦呢！”
汤空勺干咳一声：“是啊，利雅坚府人就是有道德，宽州府人就是诡诈。小钟的这个观点我还是很赞同的，你们的人普遍地实诚，品种优良，中间没有专制啊、暴政啊、造反啊什么的，文明一步到位。所以可以肯定的是，你们将继续先进下去。”“我倒觉得你们孔学是很伸缩很厚重很弥漫很覆盖的东西，思维品质上比我们有优势。”汤空勺轻笑道：“思维品质？是啊，我们历史上发生过一些个过激，不过在对待传统文化方面，现在毋庸置疑，是完全客观的、理性的、扬弃的态度。”
钟毅庸可能是激动了，不依不饶道：“扬弃？用物质决定论去扬弃？如果是个一直活着的神仙，觉着自己几千年前说过的话过时了，那还可以改改，可对那些已经作古的人，却没有自己去改的机会。这本是文化发展进步的自然之理，却有人揪住辫子，觉得圣人不如自己的地方也很多呢。”汤空勺忍无可忍，拍了桌子喊道：“陈院长？这咋回事？贵校的学生想出名都靠的这种办法？！你们的礼仪呢？你们的忠恕呢？你们的子曰诗云、彬彬有礼呢？！”
还是利雅坚府人幽默，用那平直的音调笑着劝道：“哦，没必要这样子，说话无罪、学术无罪、名利也无罪，你看汤菜都撒出来了，咦？这是肉菜吗？怎么中间还是空的？”汤空勺气哼哼道：“是虎鞭！哦，不不不，这什么菜？服务员呢！”他为自己的失态后悔，一个大四的毛头小子懂什么？大可不必，大可不必！我说他听不懂的，看他还怎么插嘴。
只见汤空勺略一思索道：“佛云‘自他不二’，自力与他力构成真智慧，这些佛学中内涵现代科学思想的卓识，在《中庸》中是绝难找到的，不过现在的大学生应该多少会懂点。”钟毅庸道：“孔学中的这些思想不少呢。‘天地之道，为物不二’，必因其才而笃焉，‘不息则久，久则征’，万物成焉，所谓‘思之思之，鬼神通之’。”汤空勺略微一怔，旋即不屑道：“倘若不懂了就把鬼神抬出来搪塞，那真是没一点科学精神，可悲堪哀啊。”钟毅庸道：“《中庸》中内涵的格致之道有二，一是关系中确定，此为格物，二是自身中反向极端，此为致知。格物类似于物的经纬度，致知即‘两端持中’，两端之外为他物，两端之中为物之性。”
汤空勺又有些不屑，恼道：“谁教你的这些个！《中庸》里不是说德生的物吗？！”我在外面差点喷鼻，听钟毅庸又道：“天地之大德曰生，谁生的？力生的，他力与自力同时出现。怎么生？久而征，不见而章，无为而成。”“是啊，那都是力的功劳，关德什么事了！还是科学至上，利用至上。”“‘屈信相感而利生焉’，‘精义入神以致用也，利用安神身以崇德也’，‘穷神知化，德之盛也’。生而有德，德是大本而不是生物的工具。”
就听那利雅坚府人一拍大腿道：“精辟呀！佩服，佩服！”汤空勺略微尴尬地岔开话题，忿忿不平道：“说起德，真是人心不古。我一个学生，前段时间做了个很有意思的试验，故意把银行卡放自动取款机旁，就见不少大学生拿了卡在那里反复试错密码，那个丑态啊，真是令人痛心疾首！青年啊，我们宽州府的未来啊！说到这里，我真是饭也吃不下啊！”钟毅庸为他夹了一大筷子虎鞭，他礼貌地谢谢一声，一边直摇头，一边优雅地扒进嘴里。
那利雅坚府的贵客也摇摇头，表示不解，汤空勺又感慨道：“看看你们多实诚吧！难道你就没想过他们试密码时那种卑微、猥琐、贪婪、无耻的盗贼心态？”“是不是想拿到里面的钱？”“肯定是啊，那可是盗窃啊，还圣人的学生呢！”“我觉得是这样呵，”那利雅坚府人略一思索道：“我觉得那说明不了什么。你可以说无私多么好，也可以宣传某人多么无私，但你不能要求别人无私。”钟毅庸听说，直点头：“您虽然不是宽州府人，但对孔学真的是很有感觉，夫子认为仁好义好，而没有认为无私多好，相反，他认为私必不可少，只是排在了义的后面。该取私利时取，不该取时才不取，必要时不只不取，守仁护义、不惜牺牲自己。”洋教授点点头：“是啊，无私会产生一种很奇怪的造反和破坏心里，和平时期更没有什么建设性，固执地秉持这种激进偏激的思想，是道德左倾。私是文明的滥觞，不能没有它的。”钟毅庸接道：“其实道德标杆多少都带点左倾，但不能这样左。我去过仁字塔，塔内有私，私有万私，公只一公，不过那公穿私而过，很是魁伟。”
汤空勺紧张地摆摆手：“这公私的事我们就不讨论了。不过拿人银行卡试错密码，也绝不是什么义举啊。”洋教授笑笑：“这个本末倒置的试验设计得有些扯淡，好像测试不出来有多少人是道德楷模，事实上却成了测试有多少人有做贼的潜质？极不道德，却很有趣，我也很想知道试验结果。”汤空勺拿出手机：“刚好我这学生想去你们州府考察，我叫他做个详细的汇报，顺便介绍你认识一下。他叫贾生范，虽刚到而立之年，却已经是正七品实职了，尽管目前没被放在重要岗位，但级别上去了，资历也混到了，而且上面有人，前途不可限量啊。届时还请你多关照些。”
我等不到钟毅庸，溜下来在校园里四处漫游看美女，跟着一条细长腿来到一自动取款机前，见那里果然放着一张卡，刚拿起来看，后面气喘吁吁跑来一女生，一把抢了过去，我不满道：“怎么也不谢谢一声？”她不屑地一回头：“哼！小偷！”我无言以对，忽然看见钟毅庸的身影，忙喊：“猪栏哥，咋不陪大学者们吃饭了？”“汤教授开始拉关系、讲官场了，实在是听不懂。”“试验结果如何你听了吗？”“呵呵，这你也关心？”“刚被人叫小偷，想知道我是哪一类。”“嗨，别在意，吃饭去吧？”
《时空变侠辛站住》第三章：吃饭与撒娇之二
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