卅一 君臣之间：晋文公和他的臣子们的故事
卅一 君臣之间：晋文公和他的臣子们的故事 (第1/2页)第三十一章君臣之间——晋文公和他的臣子们的故事
且说晋文公手下有一位大夫，名郑，是一位贤能之士。有一次晋国遭遇饥荒，文公向这位郑请教道：“子啊，请问用什么来救济饥荒呢？”郑略加思索，拱手答道：“要用信。”文公很好奇，于是问道：“要怎么个用到信法？”郑说道：“在君心上要讲信，尊卑名分上要讲信，政令上要讲信，民事上也要讲信。”文公问道：“那按这样做了又会怎么样呢？”郑回答道：“在君心上讲信，则美好的和丑恶的不相混淆；在尊卑名分上讲信，则上下级之间不互相侵犯；在政令上讲信，则不会误时废功；在民事上讲信，则民众从业就各得其所。这样一来，民众就会了解君心，即使贫困了也不害怕，富裕的拿出储积的财物用来赈济，如同往自己家里送一样，这样还有什么匮乏的呢？”晋文公很赞赏郑的一番言论，于是将箕地封予他作为采邑，郑便以箕为氏，称为箕郑，也叫箕郑父。再来说一下贤臣赵衰，他曾经拒绝了文公任命他为卿而谦让给了别人，后来上军将狐毛去世，文公又想让他当卿，但是赵衰拒绝了，这位礼让的谦谦君子说道：“城濮之役，先且居（先轸之子）辅佐治军干得很好，有军功的应该得到奖赏，以正道奉事国君的应该得到奖赏，能完成自己职责的应该得到奖赏。先且居理应得到这三种奖赏，不能不加以重用。而能与臣相比的，还有箕郑、胥婴、先都这三位大夫呢。”文公于是听从了赵衰的话，把先轸之子先且居任命为上军将。晋文公很赞赏赵衰的品行，感慨地说道：“赵衰多次谦让，他所让的，都是些社稷的得力捍卫者；废除了谦让，就是废除了德行啊！”
晋文公决定重用这些国家的贤臣，于是在文公八年的秋天，他在清原这个地方检阅军队，即“清原之蒐”，以抵御狄人为名，在原中、上、下三军之外，又建立新上、新下二军，合称“五军”，任命赵衰为新上军将，箕郑为新上军佐，胥婴为新下军将，先都为新下军佐。于是晋国的“三军六卿”便变为“五军十卿”。不久，上军佐狐偃去世，上军将先且居请求文公任命一位副将，文公说道：“赵衰多次谦让而不失礼义。让，就是推举贤才；义，就是推广德行。德行得到了推广而贤才到来，还有什么可忧虑的呢？请让赵衰辅佐您吧！”于是文公把赵衰由新上军将提升为上军佐，辅佐先且居。
且说下军佐胥臣，他因封邑在臼，担任司空，也叫臼季、司空季子，这位被赵衰誉为“多闻”的贤臣，有一次与晋文公讨论读书的问题，原来文公向他学习读书，学了三天，觉得要按书上说的做有点难，于是抱怨道：“书上所说的我连一点也做不到，但了解的东西倒是一大堆。”胥臣听完笑笑道：“虽然这样，但是多了解些东西，以等待有才能的人来实行，岂不比不学习好吗？”文公听完点点头。又有一次，晋文公与胥臣讨论教育的问题，原来文公想让大夫阳处父担任儿子欢的老师，怕有不妥，于是向胥臣请教：“我要让阳处父做欢的老师而教导他，请问能教育好吗？”胥臣听完说道：“这主要取决于欢本身。”然后列举了一些残疾人的例子来做类比（这种举例方式挺奇怪的，不过却通俗易懂），说道：“脊椎强直的人（蘧蒢）不能让他俯身，驼背的人不能让他仰视，矮小人种（僬侥）不能让他举重物，个子矮的人不能让他攀高，瞎子不能让他看东西，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听声音，愚昧无知的人不能让他出主意。”胥臣列举完了例子，接着说道：“本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就；如果本质邪恶，教育根本无法进入他的内心，还如何使他为善呢？臣听说，从前太任怀有文王的时候身体没有变化，有一次在厕所小便的时候就生下了文王，没有任何痛苦。文王不让母亲增添忧虑，无需教导他的保傅多操心思，未让师长感到烦扰，事奉父王不让他生气，对弟弟虢仲和虢叔很友爱，对两个儿子管叔和蔡叔很慈惠，为自己的妻子太姒（周武王的母亲）做出榜样，与同宗的兄弟也很亲近。《诗》上说：‘为己妻子做表率，进而及于诸兄弟，以此治理家与国。（刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。）’这样就能任用四方的贤良来辅佐自己。等到文王即位，有事便咨询八位虞官，有问题便与虢仲、虢叔商量，听取闳夭和南宫适的意见，又诹访蔡公、原公、辛甲和尹佚四位太史，再加上有周公、召公、毕公和荣公的辅佐，从而使百神安宁、万民安乐。所以《诗》上说：‘孝敬宗庙里的先公，神灵就无所哀痛。（惠于宗公，神罔时恫。）’像这样，那么文王的才德就不单单是教诲的力量了。”
晋文公听到这里，说道：“这样说来，教育就没有什么益处了吗？”胥臣摇摇头：“为什么要有文采呢？那是为了增益本质，使本质更加美好。所以人生下来就要学习，不学习就不能进入正道。”文公于是问道：“那么对之前所说的八种残疾人要怎么办呢？”胥臣回答道：“那要看看官吏之长如何因才而用了。驼背的人让他敲钟，脊椎强直的人让他戴上玉磬，矮子让他表演攀缘矛戟之柄的杂技，瞎子让他演奏音乐，聋子让他掌管烧火，愚昧无知的、哑巴的和矮小人种，官吏之长认为不能因才而用的，就将他们充实到荒瘠边远的地方。”胥臣最后总结道：“所谓教育，就是根据内在的性能、本质而加以因势利导，就像河川有它的源头，迎它到江河里然后让它汇成大流。”这就是胥臣关于教育的一番见解，他提出了重要的一点，就是教育的成功与否主要取决于受教者本身的资质，施教者只是作为一种引导者的身份存在，若受教者本身资质良好，则加以因势利导就可以使之成材，就像河川的源头汇入大流一样自然，所以教育的本质在于根据受教者不同的资质特点而加以引导增益，这与孔子的“因材施教”理论很类似，但比孔子的理论要早了一百多年。
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