第三百章
第三百章 (第1/2页)不管天坑下面的骸骨到底是来自于什么地方，不管这些白色的沙子到底是如何形成的，兰陵和古青鸟都看到了现场的这一幕，不由得有些恍惚了起来，尤其是当看到有些骸骨的上面白带着明显的伤痕，都不知道他们生贱到底经历了什么样的事情，才造成了现在这样的情况出现，但是显然他们的省钱并不太【i
g，尤其是在四千的时候，还遭受了废人的痛苦，否则不可能就这样带着伤口死去，何况是死在这种地方。
古青鸟来到了墓碑之前，很想知道墓碑上写的到底都是些什么，但是显然，他们不可能得知这些墓碑上的文字到底是什么，古青鸟不由得想到了《侠客行》里面的侠客岛，侠客岛里面也有这样一个写满了蝌蚪文的石壁，上面记载着的是绝世武功，古往今来就只有石破天一个人能够领悟这种绝世功法，其他的武林中人都倒在老侠客岛上，如果那种蝌蚪文真的就是这种蝌蚪文的话，二者会不会有些什么联系？古青鸟想到这里，不由得跃跃欲试，但是理智告诉她这根本就不是一样的东西，所以她就把这种想法给压了下去，终究还是么有去尝试，不过这倒是给古青鸟了一个启发，所谓的蝌蚪文，不一定就是什么记载着内容的文字尤其是玄门当中的事情，古青鸟见过太多这样的事情了，表面上的内容并不重要，而重要的反而是那些表面背后所隐藏的东西，蝌蚪文无非就是一载体，不管是记载的内容还是藏着什么东西，都是表面上看到的东西，是为了迷惑他们，或者是必要的一个表象，而背后所隐藏的那些，只要用心去寻找，终究还是能够找到的。
想到这里，古青鸟就开始了各种寻找，在石碑上，在是背后，扒开了石碑下面的傻子和骸骨，寻找石碑下面有没有隐藏真么其他的线索，甚至在石碑上面桥莱乔去，寻找石碑上的破绽，有没有缝隙和机关之类的东西，结果依然一无所获。古青鸟不由得想到，难道这些秘密，终究还是要从蝌蚪文上面着手吗？于是古青鸟坐在了石碑的面前，盯着上面的蝌蚪文，开始发呆起来。
兰陵问道：“你在干什么？”
古青鸟说：“我想看看是不是能够从蝌蚪文上找到线索，如果这个地方真的像你说的一样，是通往另一个空间的空间门，那么绝对又什么机关，但是我哦们找了这么久，都没有看到有用的东西，我就想，所谓的机关是不是就是这块石碑呢？毕竟在这个地方，除了这块石碑基本上也没有其他的东西了不是吗？而且上面的这个蝌蚪文，还有山洞地下的这些骸骨，都说明这个地方可能就是真的，如果真的是这样，说不定所谓机关的秘密就在这些蝌蚪文上面，而蝌蚪文不过是一个隐藏开启机关方法的障眼法而已。金庸的侠客行里面就曾经写过有关蝌蚪文的事情，侠客岛得名于岛上有一排洞窟，窟中刻着李白之诗《侠客行》。其中包藏了一套绝世的神功。而这《侠客行》的武功，果然是一种极为独特的“奇功”：多少武林高手，才智之士如少林寺妙谛方丈，武当山愚茶道长等英才，加之如神人一般的龙、木两位岛主，寓数百人之智与数十半之功都不能“破译”。却恰恰被一位目不识丁的少年早一举破解并练成神功。其实在人类求知的过程中往往会出现这样的情况：各种牵强附会的注释往往会损害原著的本意，反而造成严重的人为的障碍。如佛教大乘般若经以及龙树的中观之学，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者心中产生虚妄念头，有碍见道，因此强调“无著”、“无住”、“无作”、“无愿”。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄”，“法尚应含，何况非法”，“看来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”。如果这些蝌蚪文本身和那些蝌蚪文里面的东西是类似的呢？我们是不是能够通过这些蝌蚪文找到开启空间门的办法？”
兰陵点头说道：“你说的有道理，但是现在我们都不知道这些蝌蚪文到底代表着什么样的含义，不过如果真的是像你说的那样，这些蝌蚪文上面必定大有文航，我们一起来看一看，我觉得可以用我们身体里的能量去尝试一下，尤其是神位的力量。毕竟如果石碑真的是通往那个空间的机关，那个空间里面能够上达天听，让我们跟天道沟通，显然，这些蝌蚪文就需要一些有资格的人才能够开启。而到底是什么人有这样的资格？毫无疑问就是拥有神位力量的人了。你让开，我来试试。”
古青鸟从石碑前面站起来，拍了拍屁股上的沙子，将这边的地方让给了兰陵，兰陵抬起手俩，授信当中浮现出了淡蓝色的光芒，股请你俺看到这些光芒的时候就有些神奇的感觉，毕竟在和就是神的力量，那些不可触碰的神仙，到底还是生活在他们的身边，而且还是她的男朋友，就让古青鸟感觉到心旷神怡，有时候古青鸟回想，兰陵有一天是不是就要回到地府去任职，到时候自己到底应该何去何从？不过他也只是想想，她知道兰陵和自己终究还是没有办法摆脱尘世，让自己脱离这个尘世当中的一切。但是如果兰陵真的要离开的话，自己绝对不会让兰陵一个人离开，不管是趋势很么地方，她都要跟兰陵在一起。
蓝色的光芒渐渐地浓郁起来，兰陵将手中的蓝色光芒输出到了石碑上面，结果却发现，这些能量到了石碑上，就像是倒了一盆水一样，从旁边泄漏下去，一点都没有渗透到上会被打里面，古青鸟不由得有些失望了，说道：“看来这个神位的力量是不可能打开这个石碑了，还是要寻找其他的办法。”
兰陵说：“至少我们可以确定一件事情，这倒石碑真的是整个空间的开关所在，我们想要进入到那个空间，就要破解和快石碑上的秘密。如果这块石碑真的是普通的十倍的话，那么绝不会出现这种状况。神位的力量在人世间几乎是不可阻挡的，就算不会渗透到物品的核心，也会不会出现这种被挡在外面四处流淌的情况，而是会穿过物体，直接穿透过去就像船头空气一样。但是现在这块石碑既不会吸收也不会出现穿透，显然这块石碑并不是普通的物品，能够阻挡神位能量，之鞥你说这块石碑本身就是一个特殊的存在，所以石碑放在这里肯定是有什么目的的，而这个目的显然也就只剩下了开关这个作用。看来还是要了解石碑上的这些蝌蚪文到底是什么意思，然后才能了解这个东西到底是怎么打开的。”
“但是想要破解蝌蚪文的话，我们有办法吗？”古青鸟不由得问道。
兰陵说：“如果蝌蚪文所代表的只是一种文字的话，只需要将蝌蚪文记下来，然后找人皮杰就行了，但是继续爱过你你说的，蝌蚪文很可能只是一种代表的富豪，我甚至怀疑这上面的蝌蚪文不是外面所记载的任何一种蝌蚪文，你要知道，文字的产生是很神奇的过程，《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”《旬子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》：“奚仲作车，仓颉作书”。后来被我们口口相传的仓颉，就变成了黄帝的官员，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。其实这些传说都不可尽信，因为仓颉造字本身就是一个传说故事，被人穿的神乎其神了菜户变成后来这种样子，而最接近历史真相多一些记载都在史书上面，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。所以说，仓颉很可能就只是一个文字的统计者，将原本有的文字统计起来，统一规划记录，变成官方的版本，而将这些文字统计之后，去教导整个部落的人学习文字的工作，同时也落在了仓颉和他的其他帮手身上，所以这个时候才会变成了是仓颉创造文字的假说。所以说，任何的文字发展，其实都不是一蹴而就的，而是需要经历一个过程，这个过程至少是上千年的积累和应用，才能够产生爆发式的增长，刚开始的时候可能就只有几个文字而已，但是当这些文字出现之后，变得道道一定数量之后，就会让人知道文字的实用性和重要性，所以越来越多的人会加入到创造的对屋里面，或者是作为实用性的富豪，或者是作为性命，作为标记，作为一个部落或者一个家族的印记，总之文字的产生就是这样的一个过程。在文字产生之前，人们早已在用实物、图画或符号记事表意了，而且所用的各种方法跟古汉字这类早期文字的造字原则有很多共通之处。所以从技术上看，文字产生的条件出现得相当早。可是文字产生的社会条件却出现得比较晚。在社会生产和社会关系发展到使人们感到必须用记录语言的办法来记事和传递信息之前，文字是不会产生的。 只有用符号（包括图形）记录成句语言中的词的认真尝试，才是文字形成过程开始的真正标志。 当一个社会发展到需要记录语言的时候，如果有关条件都已具备，文字就会出现。按照一般的想法，最先造出来的字应该是最典型的象形字，如象人形的「人」字、象鹿形的「鹿」字等。因为这一类字显然最容易造。但是实际情况恐怕并不是这样的。跟这类字相比，图画的表意能力不见得有多大逊色。唐兰先生在《中国文字学》里曾经引原始岩窟艺术里入射鹿的图画，在原始文字阶段，文字和图画大概是长期混在一起使用的。对人、鹿等物和射这类具体动作的象形符号来说，文字和图画的界线是不明确的。人们还曾使用过跟所表示的对象没有内在联系的硬性规定的符号，把这种符号用作所有权的标记，或是用来表示数量或其它意义。在文字形成过程刚开始的时候，通常是会有少量流行的记号被吸收成为文字符号的。。事实上，无论哪一种独立创造的文字体系，在形成过程中都极少造记号字。记号字的局限性比表意字还要大得多。这样各种类型的文字汇聚在一起，才会产生一中系统的文字，然后根据各种的统一，比如秦始皇统一文字这个过程，就是对于文字发展的一种凝聚大的推动力，尤其是在大一统的前提下，所有人都应该有一种共同的文字，而人们需要用文字表达的意思也越来越多，越来越深，人们的实现个显然也会变得越来越深刻，所以文字就在这样的情况下渐渐地发展起来了。”
古青鸟点点头说道：“你的意思是说，不管是汉字还是蝌蚪文，都是需要一个起源、汇总、统一和发展的过程，然后才能够形成相应的体系的？”
兰陵说：“就是这样，不管是汉字还是蝌蚪文，他们无数的字体都有相同的组成方式，横竖撇捺之类的基本构造，而这样的基本构造形成，是需要一个漫长的时间来演化的，而除了东亚周边的文字之外，基本上不会出现汉字这样的情况，很多地方都是字母文化，就像英文和德文，法文，俄文之类的，他们都是字母文化，所有的文字和词汇都是由字母组成的。而这样的字幕文化产生同样需要一个汇总的过程，比如说英文就是一种日耳曼语，当时的英格兰是你日耳曼的一个部落，其中产生的语言所应用的文字其实就是古拉丁文之类的古文字，之后才因为国家的产生和民族都不同产生了分化，渐渐地变成了现在的英文体系。但是不管是什么体系，显然一个文字体系的产生并不只能淡淡看他们的形态和形状，这些蝌蚪文虽然看起来和其他的蝌蚪文好像没有什么差别，但是我们想要破解这些蝌蚪文还是难上加难的，毕竟我们不知道这些蝌蚪文来自于什么地方，产生于什么时期，也不知道这个石碑的主人到底是从哪来，如果这些蝌蚪文不是世界上所知道的任何一中年蝌蚪文的体系呢？到时候我呢就做了无用功了。”
听到兰陵的话之后，古青鸟有些丧气，说道：“那不是说，我们根本就没有办法找到进入那个空间的方法了？这个留下是石碑的人也是，为什么高出一大堆这么乱七八糟的文字给我们留下来？难道就简单易懂一点不好吗？还是说他根本就不会其他的文字！”
“诶，等等！”兰陵突然说道：“你倒是提醒了我，如果留下石碑的存在根本就不会其他的文字呢？那么他到底来自于什么地方？到底是还不是我们所知道的任何一种人类？这些都说不定，那么按照人类的想法这个石碑的作用肯定就不是这样了，因为人类的思维是具有局限性的。任何人的思维都有局限性，有这样一个著名的试验：把六只蜜蜂和同样多的苍蝇装进一个玻璃瓶中，然后将瓶子平放，让瓶底朝着窗户。结果发生了什么情况？蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口，一直到它们力竭倒毙或饿死；而苍蝇则会在不到两分钟之内，穿过另一端的瓶颈逃逸一空。思维是人类所具有的高级认识活动。思维是对新输入信息与脑内储存知识经验进行一系列复杂的心智操作过程，也即人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程。蜜蜂基于出口就在光亮处的思维方式，想当然地设定了出口的方位，并且不停地重复着这种合乎逻辑的行动。可以说，正是由于这种思维定式，它们才没能“走出囚室”。而那些苍蝇则对所谓的逻辑毫不留意，全然没有对亮光的定式，而是四下乱飞，终于飞出去。世界上最难的两个事情，除了从别人的口袋里掏钱就是改变一个人的想法。惯性思维一旦形成就很难改变，因为都是经过长时间的积累，认知已经固化。他会不断地强化自己的偏见，也因为他不断地运用这种思维方式，而变得越来越深。所以，在生活里，我们看待一件事情总是片面的，看到某个人外表就评定他的内心，看待一件任务总是习惯按照大多数人做法去做，一旦和别人不一样的做法，你便觉得是另类的。思维定势会束缚人的想法，使我们看待事情不够全面。很多时候我们都会受到这种思维惯性的影响，导致我们看不清面前的东西到底是如何产生的，所以也就不知道如何解决遇到的问题，如果想要解决这戏问题就需要进行更多的思考，打破思维惯性。所以说，如果这个留下石碑的，根本就不是人呢？”
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