第三百七十章 性命功法

第三百七十章 性命功法 (第2/2页)

根据在笔记本上列出的自己现阶段的缺点，他意识到当务之急需要的是一门减少能量损耗的功法。
　　
　　现实并没有丹药灵草能给他补充修炼需要的大量能量缺口。
　　
　　所以他只能不断通过加大摄食的食物量来填补身体的消耗。
　　
　　血气生物的高能量血肉只能缓解一时之急，之前还储备了十三只，现在已经吃完了两只。
　　
　　既然无法实现开源，那就只能节流。
　　
　　这又分为两点，一是在日常身体保持低消耗的状态中，降低强大的身体带来的能量损耗，锁住能量。二是在对食物进行吸收和消化的效率上再进行提高，更少的食物释放出更多能够被人体吸收和利用的能量。
　　
　　根据这两点需求，他找到了两门合适的功法。
　　
　　《胎息功》和《龟息功》
　　
　　“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”
　　
　　晋代葛洪在《抱朴子·释滞》中阐述了关于胎息的论断，认为它是一种练功达到深厚境界后出现的一种无须口鼻呼吸的状态。
　　
　　具体如何实现，以及能够达到的境界如何。
　　
　　“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”一言揭示了胎息功的要诀，即是通过特定的法门，来逐渐实现最大限度地降低呼吸频率，达到神气交融，鼻息微微，似有若无的境界，就仿佛回到了婴孩于母胎之中的状态。
　　
　　如此一来，人体的能量自然损耗能通过呼吸法大幅减免，进入人体低能耗的状态，对于食物的利用也能重返先天母胎中纯粹高效了。
　　
　　除此之外，胎息功还有延年益寿、强身健体、促进潜能开发等诸多附加作用。
　　
　　毫无疑问，这门功法并不是常见的修行功法，甚至某种方面有点儿“一意孤行”了。
　　
　　既无防御法门，也缺攻伐手段。
　　
　　但却十分符合关琅现在对于他的第二门融合功法备选的需求。
　　
　　至于龟息功的修行效果和胎息功接近，只不过在修行手段上有些许不同。
　　
　　龟息功属于仿生气功，是一门模仿龟的呼吸方法来导引行气的吐纳功法，入定行气七息至四十九息，分为潜心、潜息、出定、真定四大境界。
　　
　　最终达到于无而静，自然而定，无知有灵，乃人真定的上乘龟息真定境界，纳降气息，降低能耗。
　　
　　都是好功法，但关琅只能从其中择取一种。
　　
　　不然若是两门皆选，那他的功法也太偏功能性了。
　　
　　他的铅笔在笔记本上勾勾画画，思绪流转间，最终还是定下了第二门心法为《胎息功》。
　　
　　胎息功的效果相对来说更加全面一些，在强化消化吸收能力上较龟息功更甚一筹。
　　
　　而且他心里也是更加偏向于胎息功的，从名字上都可以看的出来，胎息功重返先天婴孩的状态，龟息功则是去模拟乌龟的呼吸法。
　　
　　他就担心画虎不成反类犬，哺乳类的人的生理结构去模仿爬行类的龟，真的能取得很好的修行效果吗？尤其是涉及到呼吸，消化等根本性的问题，而不是武技中仿其形意。
　　
　　他觉得是需要打一个大大的问号。
　　
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