第十一章 何以谈仁

第十一章 何以谈仁 (第2/2页)

“仁义礼智信？你嘴里的儒道包含仁义礼智信？这是你的立言？”这个世界虽然也有仁义、礼智，但并没有化为“五常”。方鸣石嘴里的立言，乃是儒家之根本：“三不朽”之一，立德、立功、立言！“三不朽”乃儒门儒生的三个最高标准，或者说一名儒生立世成功必走的“三部曲”，即：修养完美道德品行，建立伟大功业，确立独到学说。简单说就是做人、做事、做学问。
　　
　　芸芸众生，沧海一粟，人生在世不过名利二字。利难谋，名更难谋。立德，千年以来儒门学子有几人敢说自己德行完美？立功，即便创立功业也须由得后人评说。至于立言，人，未死之前，几人敢说自己能够立言——孔夫子开万世师表还是靠门下弟子。
　　
　　方鸣石此话着实太重，别说颜子卿，即便伍祐听完也是眉头一皱，不知老友为何言语如此逼人。
　　
　　“立言？不算！”颜子卿实话实说。用儒家仁义礼智信立言，无疑太过偏颇，而且和自己理念不符。仁义礼智信虽好，却不完全得到颜子卿肯定，但其中关窍，颜子卿无法和方鸣石细细分辩，相识不久，身份差距，不敢深谈。
　　
　　颜子卿的寡言少语，在方鸣石看来就是挑衅。有时候，不分辨，其实是一种默认。
　　
　　“你说老吾老人之老、幼吾幼人之幼；仁字怀天地心，天性善良拯救他人”方鸣石抓起了上次在伤兵营听到的言语，询问起颜子卿，“你的那换血法，救我汉军士卒无数，确实良策；但你可知，最近戎族降卒死伤几何？”
　　
　　最近几天不说吓死者，但凡有汉卒因输血被救，救活后，其胞泽必定手刃戎人。用胞泽们的话来说：以后两人共用一条命，戎人少用些，自己兄弟就能多用些。此法一开，营中顿时多了无数戎人冤魂，保守估计，两战下来五百戎人降卒死于非命。
　　
　　“五百余条性命，他们也有父母，也有妻儿，这就是你的仁？”方鸣石盯着颜子卿，目光灼灼。
　　
　　伍祐听完皱起眉头，伍云昭站在后面，撇了撇嘴，翻翻白眼。只有颜子卿一脸坦然，冷冷的表情依然没有为刚才方鸣石的话有任何改变。
　　
　　“非我汉家，何以谈仁？”此话一出，大帐死一般沉寂。颜子卿看着方鸣石，炯炯有神。
　　
　　一千年来，“仁”已经成为儒家学说核心之一。
　　
　　若是武者这么说，一句“残暴”是跑不掉的，但残暴之后，没人会当真，武夫而已；但儒者这么说，毫无疑问，已经触碰到了百家底线，那是理念之争，与此界弘扬千年的“仁”之一字含义，完全背道而驰。
　　
　　自大秦始，诸子百家合称儒者。儒，柔也，术士之称，或称巫师、术士。三问九经中《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”是指巫士地位低微，收入少，做事时仰人鼻息。所以弱就是儒的本意，即柔。古同“懦”，心之所需，也指柔弱如水的意思。
　　
　　千年以来，虽历经演变，但万变不离其宗。曾有七望之一，孔家先祖指出君子儒、小人儒差别；也有后来的俗儒、雅儒、大儒区分。历经始皇帝和诸代帝君的皇朝同化，儒，由“以道得民”到如今更加完善的“助人君顺阴阳明教化”，其最核心的“仁”一直是最高的道德原则、道德标准和道德境界。
　　
　　三问九经中详细记载：《郑风•叔于田》一篇曰：“洵美且仁”《齐风•卢令》一篇曰：“其人美且仁”，意指仪文美备为“仁”，有“文质彬彬，然后君子”意思。
　　
　　《尚书》有“予仁而巧，能多才多艺，能事鬼神”意指多才多艺为仁。
　　
　　《晋语一》：“爱亲之谓仁”，即孝为仁。
　　
　　《晋语二》“仁不怨君……逃死而怨君不仁”意指忠君为仁。
　　
　　升华到国家，“利国之谓仁”，意指国与国关系上，保护小国，救助邻国为仁。
　　
　　演化至今，当今文人都已将“井有仁焉，作仁义之‘仁’”，作为“仁”的核心含义，意指人、仁同义。爱天下世人为“仁”，此处的“仁”甚至把所有蛮夷、异族全部囊括，是人，皆该称仁。
　　
　　由此可见，颜子卿说出来的这句话，在方鸣石看来，何等残暴不仁、于大节有亏。
　　
　　“你敢！——”方鸣石怒极之下，拔地而起，双眼瞪视颜子卿。伍祐和伍云昭双眼乱转，似笑非笑。伍祐一把拉住方鸣石，眨眼示意：风度、风度！此处乃是大帐，稍安勿躁。
　　
　　伍云昭抬头看眼颜子卿，飞速伸出右手，露出一只拇指又赶紧缩回，一副：你有种的表情。
　　
　　“你，你！——你！——”接连三个你，受儒家学说几十年熏陶的方鸣石，实在不知如何反驳颜子卿。因为颜子卿的话，不是没问题，而是全都是问题，根本无需反驳。
　　
　　“你残暴狂悖！”方鸣石也再无话说。一怒之下，示意颜子卿离开大帐。
　　
　　伍祐赶紧点头，颜子卿抱抱拳，在伍云昭眼神目送下，离开中军回到呼延赞大营，第一次不太愉快的见面，就此短暂结束。