第二百五十二章 玄肤论
第二百五十二章 玄肤论 (第1/2页)“浩烟大陆如今劫难隐现，本宫希望有血性之男儿雄起，护卫我人族的家园，抵御外敌，铲除内在奸佞宵小之辈，永保安康繁荣之世！”地母轻声道。
阿浪和琦儿对着远处虚无缥缈，梦幻般的宫殿，齐齐跪倒在地，久久不曾起身。
“浩烟寰宇，无论是哪个位面，哪个空间，其极致顶端都是直指七级物种，一级，二级，三级，四级，五级物种只能望洋兴叹，终生难以往前迈进一步。而六级物种顶端序列的高手，在数兆亿的无尽岁月之中，探索、求取、攀登七级物种，却无一成功，均以不同方式铩羽而归，不是毫无头绪，不着边际，就是永远湮灭在岁月长河之中。”地母轻声道。
“地母大人，七级物种究竟有几个？到底有多强大？”阿浪震惊道。
“本宫也不知道！如烟寰宇尽在其管辖范围之内，他若是发怒了，寰宇一切物种将荡然无存。生化寰宇不过是他一念间的事情。即使身死道消，神魂俱灭的高手，他瞬间就可让其恢复以往的一切辉煌。他才是寰宇间真正的极致强者！”地母语气中充满了崇敬的语气。
阿浪听了地母的话之后，不知如何是好，瞠目结舌，呆立当场。
地母随即又缓缓轻语了起来……
神既藏矣，是谓归根。归根曰静，静曰复命。将见神气相守，抱一无离。迨夫静极而动，则是神也。复乘气机而上升于泥九，于是河车之路始通。要知河车之赂，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如水泮，泛溢于五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关，上风府而直至于泥丸。神与气交会于此，则其疏畅融液，不言可知。少焉，降为新美之津，则自重楼而下游绛宫，入紫庭，复归其所藏之处而休焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”也。造化至此，内炼之征见矣。然非深造而实诣，又乌知予言之有味哉！
藏神者，凝神也。凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。遣其欲而心自静，澄其心而神自清。圣人以此洗心，退藏于密。所谓洗心，即澄神也，无欲故静。所谓无欲，即遣欲之尽也。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。所谓心者有二焉。扰神之心，乃妄心也；好静之心，乃真心也。既有妄心，即惊其神，其神可得清乎？既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，心可得而静乎？故澄神之要，莫先于遣欲。能遣之者，内观其心，心无其心，知三心之不可得也。外观其形，形无其形，远观于物，物无其物，知四相之俱忘也，三者既悟，惟见于空，则人空矣。空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，则法空矣。如是则根尘永静，六欲不生，而心静矣。心静则神自清，如水之无波，而万顷澄澈也。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。遣欲澄神之说，百世以俟圣人，不易吾言矣！
神之为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。宁泰定者，发乎天光。若用之不已，则太露而反伤于本性。古之治道者，以智养恬。智生而以智为也，谓之以恬养知。慧而不用，实智若愚；益资定慧，双美无极。敦兮其若朴，浑兮其若
浊。众人昭昭，我独若愚。俗人察察，我独若闷。皆养神之要义也。
所谓息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。所谓“翕然而嘘，如春沼鱼”者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细，而气愈微耳。今之论者但知调息，而忽不自知其落于以心逐气之病，盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依？未免着意。着意则气未平，而心先动矣。岂非复以气而役神乎？调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓也。调息又自调心始。调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子。久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔埏，与息相和也。和则相依，依而勿逐。凡息自停，真息自动。橐一鼓，炼精化气，熏而上腾，灌注三宫。是谓真橐、真鼎炉、真火候也。
“本宫以上所述皆为《玄肤论》，玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也。离大道还甚远，类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断之夫，纵谈黄白，人元则以闺丹首乱，服食则以金石戕生，学术不明，流祸无极，仁者悯焉！夫性由自悟，命假师传。兹二语者，尚有遗论。何则？自性自度者虽上根利器，亦须领悟于言下，藉非密旨亲承，徒师心以自用。犹之瞽不任杖，伥伥何之乎？道之不得闻者，其故有三，朵二朵颐世味，以妄为常，虞有耽空，害有之侮者，名曰不信之心；少知向慕，挂俗网，不即解脱，姑置而少持者，名曰不了之心；不售善言，高谈雄论，千人自废者，名曰不虚之心。三者有一焉，圣师不顾也，良友不亲也。因循积习，没齿无闻，毙而后已，殊可哀也！生为此惧，早夜遑遑，不敢自弃。是以摒去妄心，沉潜至道也。静养之暇，仰思圣师诲谕之旨，要在开示真宗，流通正脉，使人知乡道而已。”地母悠悠轻语道。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）