第一千四百三十九章 证据

第一千四百三十九章 证据 (第1/2页)

第一千四百三十九章证据
　　
　　有人就指出，根据史书记载，周武灭商的时候，当时的淮夷将军攸侯喜正带着殷商军队在讨伐东夷。
　　
　　之后这支部队在历史上再无记载，只说攸侯喜带领殷商遗民东渡“天之浮桥”，去了另一处地方。
　　
　　王安石在江宁府指出，《左传·僖公十六年》中有过记载：“六鹢退飞过宋都”。
　　
　　但是能够“退飞”的鸟，在中土从来没有发现过，这次扁罐他们从东胜州带回来物产中，却有一种食蜜鸟，能够退飞和空停。
　　
　　这说明当时殷人的后裔和中土，可能还有过联系，带回了足以在中原炫耀的东胜州食蜜鸟。
　　
　　而刘攽则列举了《竹书纪年》，里边记载着夏代命九夷，狩猎于大海，获大鱼。就是扁罐他们出发所选择的北线。
　　
　　苏轼则引用了《诗经·商颂》记载，“相土烈烈，海外有截”，“相土”指殷商的第十一代君主，而这“海外有截”这句话，说明在殷商时，中原王朝就已经拥有了海外领土。
　　
　　而此次扁罐从托尔特克，呸，什么破名字，玉黍城！
　　
　　此次扁罐还从玉黍城的神庙当中带回了两个玉雕和两个刻有玉圭，玉圭上有汉字！
　　
　　经过司马光的解读，第一块上的文字，应该是“俎娀茧翟”，而第二块上，应该是“妣辛十二示土”。
　　
　　茧翟是有娀氏的长女，殷商的祖先。帝高辛氏是黄帝的曾孙，也是殷商的一位祖先！
　　
　　十二示土就是十二社，而“十二示社”是殷商祭祖的制度。
　　
　　所以这是当地人祭祀先祖母茧翟和高辛氏的玉圭！
　　
　　那两个玉人，其服饰和发型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近！
　　
　　韩纯彦也是考古专家了，指出当地的神庙形制、人祭风俗、用动物形象分军队旗帜等情况，和商周风貌很接近。
　　
　　还有那个蛟龙的图腾形象，以及当地龙神所管辖的风、雨、云、丰收等神职内容，都和华夏的龙非常相似！
　　
　　此外还有《山海经》，《神异经》很多以前看似荒诞的记录，现在都有了来路，他们描述的是那片老远老远的陆地。
　　
　　于是翰林院就闹开了——这么多证据，难道还不够吗？
　　
　　蜀国公坚定地认为?奉行华夏文明的民族?就是华夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高丽和辽国南部，都应该被囊括在华夏文明圈子里边。
　　
　　这就是韩昌黎所谓的“夷狄入中国?则中国之。”
　　
　　然而现在有这么多华夏痕迹的东胜州文明?却还说值得商榷，这是看不起人家落后吗？
　　
　　在冷静务实的学者眼里?这些都属于无厘头的胡说八道，那几个玉圭上的文字?都和中原文字似是而非?最多只能算是巧合。
　　
　　但是即便如大宋顶级的学者陈昭明，也拿不出可以驳斥自己儿子的有力证据，相反，翰林院一堆老冬烘?就跟打了鸡血一般兴奋。
　　
　　陈昭明无力地列举了当地没有青铜器?而殷商青铜器异常发达的例子作为反驳，然而却又被老冬烘们驳倒了——陈子鸣小先生说那可能是第一文明期和第二文明期之间出现了断代，有那些宏伟的建筑，我们完全可以推断当地曾经出现过金属加工工具嘛！
　　
　　只不过后来第一文明期覆灭后，金属工具都锈灭在丛林当中?或者还深埋地下没有发掘出来而已。
　　
　　最有力的一击来自天文资料，这个陈昭明都得认账?玉黍人的天文记录相当完备，甚至超过了中原保留的记录?说明了那个文明对天文的重视程度，和华夏文明是一样的。
　　
　　陈昭明一口老血憋在肚子里吐不出来?对天文的重视?那是每一个农耕民族的本能好不好？不然他们怎么知道何时该播种？
　　
　　最后赵顼出来定性?昭明学士这种在学术上谦虚谨慎的家风气，我们大家还是要学习滴，毕竟椅子童鞋年纪尚小，这也才是我朝第一次渡过大洋抵达彼岸，说服力稍微有些欠缺，也可以理解滴。
　　
　　但这事情并不难，我们只要多派些船，多派些人过去，继续深入了解不就是了？
　　
　　

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