第九百二十二章 殿试

第九百二十二章 殿试 (第2/2页)

还有就是腰带，玳瑁和犀牛角在大宋是高档货色，在交趾郡也就是那么回事儿，因此别看只是交趾举人，苏油给他们的腰带，也是玳瑁和犀角为装饰的。
　　
　　再加上价格还没有起来的翡翠环佩，这身份一眼就能看出来。
　　
　　杨莳已经忘记了自己所处的环境，正在认真分析试题。
　　
　　来到大宋之后，他遵照苏油的吩咐，低调低调再低调，除了考试做题，连交游都免了。
　　
　　好在嵩阳书院里都是高才，光和邵伯温等人切磋琢磨，也让他受益匪浅。
　　
　　一句诗经，有多种解读方式，揣摩出主考官出这道题的本意，才能获得较好的名次。
　　
　　孔子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅言。
　　
　　为什么呢？好多种解释。
　　
　　首先就是“重正”。《四书考异》：“古者，学礼行礼，皆有诏赞者为之宣导，使无失错，若今之赞礼官，其书若今之仪注。于此而不正其言，恐事亦失正，故子必雅言也。”
　　
　　再深入一下，郑康成曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”
　　
　　第二种理解，则是“明达”。
　　
　　《论语正义》曰：“周室西都，当以西都音为正。平王东迁，下同列国，不能以其音正乎天下，故降而称“风”。而西都之雅音，故未尽废也。夫子凡读《易》及《诗》《书》、执礼，皆用雅言，然后辞义明达。”
　　
　　《论语骈枝》则曰：“《诗》之有风雅也亦然。王都之音最正，故以‘雅’名；列国之音不尽正，故以‘风’名。王之所以抚邦国诸侯者，七岁属象胥，谕言语、协辞命；九岁属瞽史，谕书名、听声音。正于王朝，达于诸侯之国，是谓雅言。雅之为言夏也。”
　　
　　理解到这一层，这道试题就有点意思了。
　　
　　雅言，隐藏的意思，是先进文化的代表和象征。
　　
　　主考官的意图，应该是让考生阐述华夏文明在这个时代的优越性，先进性，进而阐述如何将之“正于王朝，达于诸侯之国”。
　　
　　结合到最近的交趾和占城局势，这道题，具有明显的针对意义。
　　
　　杨莳实在是太开心了，满殿对这一点体会最深的，除了自己和黎侍讲，还能有谁？！
　　
　　唰唰唰写下：
　　
　　圣门以文明为教，诗书执礼，文明之学也。
　　
　　《诗》以治性情，明德之学也；《书》以道政事，新民之学也；礼以范视听言动，克己复礼，止至善之学也。
　　
　　不言诗书，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子所雅言者，诗书也。执而不敢议者，礼也。
　　
　　礼者，止也。思无邪，则心正矣。允执其中，则天下平矣。动容周旋中礼，则圣德之至矣。
　　
　　子曰：“如有用我者，我其为东周乎？”
　　
　　赵顼站在这名交趾士子身边，看着这一段文字，不由得心中暗赞，随着他的落笔点头。
　　
　　难得，交趾郡能出这等人才，实在是难得。
　　
　　杨莳写完这段，感觉对试题已经彻底把控，接下来就该是对其先进性的引申和传播方法的阐述了。
　　
　　不知道黎文盛有没有把握到这一层来，想到这里，就不由得抬头观望了一下。
　　
　　这才发现一个三十出头，穿着朴素的人，不知道什么时候起，就已经站在他的身前看着他。
　　
　　杨莳吓了一大跳，想起来苏油给他们讲过的当年在殿试中的情形，赶紧搁下笔，躬身施礼，低声道：“见过陛下。”
　　
　　赵顼也不知道他究竟是谁，心想能做出这样的文字，一个郡王师绝对没问题，这人大概率是黎文盛。
　　
　　便点头道：“道理很通透，一时看得入神，不想打扰到你了，你接着写罢。”
　　
　　说完巡视下一桌去了。
　　
　　杨莳这才松了一口气，也顾不得看黎文盛那边了，赶紧低头写了起来。