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第八百三十五章 杨曙

第八百三十五章 杨曙 (第1/2页)

第八百三十五章杨曙
  
  苏油给交趾学者带来了一份厚礼,是石膏倒模,水泥浇铸出来的复制品——后蜀成都学宫石室十三经翻版石碑!
  
  其中的《孟子》一经,是苏油增补的,王安石详注,苏轼抄录。
  
  能请得动这俩人合作,估计连赵顼都够呛有这面子,全大宋大概也就只有苏油一个人可以做到。
  
  大苏去年中秋一首《水调歌头》,彻底凝聚了神格,现在是当之无愧的大宋文豪,至于还能飞多高,只有云知道。
  
  所有经碑文字,近二十万言,每一句都有规范注释,书法秀美,堪称石刻杰作。
  
  当苏油亲手推开经室大门,让所有交趾学子,学者见到庄严矗立其中的一百九十多块整齐碑石的时候,李道成不由得老泪纵横,黎文盛激动得嘴唇颤抖。
  
  虽然是复制品,也足以让交趾儒生们惊喜若狂。
  
  这样的碑文,连大宋都只有三处,成都,洛阳,汴京。
  
  李道成带着交趾士子跪了下来,恭恭敬敬叩头膜拜:“交趾德牧王化,知礼明伦,盖自今日始。南海万民,叩谢皇宋圣恩!”
  
  苏油将他扶起:“李老,开启民智,你是先行者。高丽儒家,自号称‘海东孔子’的崔冲所起,至今其国繁华安定,人民儒雅尚义,有小中华之号。”
  
  “先生乃南海儒宗,之前受制于逆恶,难伸抱负,如今,正其时也。”
  
  李道成白须颤抖:“道成名节已污,岂敢比续先贤,惟竭力尽心,为一方百姓谋福尔。”
  
  苏油笑道:“有此一心,青史会给你公正评价的。”
  
  祭祀完毕,学子们移步明伦堂,李道成请苏油开讲第一堂课。
  
  鉴于交趾特殊的情况,苏油选择了《礼运·大同篇》。
  
  《礼运·大同篇》是论述礼之源,礼之实,以及礼之变的专论。
  
  以《礼运》为篇名,正表明它的中心内容,是在记录时代的礼乐因革。
  
  不过,《礼运篇》脍炙人口的,倒不在于它的主题和主要内容,而是由于冠于篇首的“大同小康”思想。
  
  它为世人描绘了一个华夏民族理想世界的蓝本,故后世有“礼运大同”之说。
  
  大道之行也,天下为公。
  
  选贤举能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。
  
  货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
  
  是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
  
  今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己。
  
  大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。
  
  以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇。
  
  以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。
  
  故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。
  
  此六君子者,未有不谨于礼者也。
  
  以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。
  
  如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。
  
  文中其实是将大同置于小康之上,从表面上看,似乎也的确很有道理。
  
  而理学思潮,却第一次提出了一个问题,大同,真的可以在今世重现吗?
  
  苏油如今也算是思想家,在他的启发和带领下,如今的理学一宗认为,“大同”,是一个数学里“绝对”的概念,可以无限趋近,但永远不能达到。
  
  而使社会无限趋近“大同”的,是“小康”所论的制度和方法。
  
  是以“大同”为理念,制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章;
  
  是以“大同”为理念,从启蒙到成人的一套伦理教育过程;
  
  

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