第七百二十章 历法之争（下）
第七百二十章 历法之争（下） (第2/2页)这让张顺忍不住对中国传统天文学刮目相看。
为此，张顺忍不住强留了“神神叨叨”的魏文魁几日，直到谈论内容的了无新意为止，这才依依不舍的放他离去。
待到魏文魁一去，那传教士汤若望这才在王徵的陪同下，急急忙忙的赶了过来。
原来此时的在华耶稣会会长龙华民对天文数学等一类的科学知识并不十分精通，故而不得不派遣汤若望替代自己。
“夫地球者，众星之中心也！”汤若望见过礼后，开口就道。
“彼日月皆围绕旋转，而金木水火土五曜，皆绕日而行，又随日绕地球而行。”
“其他恒星，皆绕地球而行，每二十四小时，则转一周……”
“等等，等等！”张顺刚听了个开头就愣住了，连忙打断了汤若望的讲解。
“如果朕没有理解错误的话，你是说太阳、月亮绕地球而行，金木水火土五星绕太阳而行？”
“陛下所言没错！”汤若望点了点头回答道。
“虽然这听起来有些惊世骇俗，但是事实就是如此！”
惊世骇俗个鬼哟！
张顺本来以为他不是讲地心说，就是讲解日心说。
但是他万万没想到这汤若望给自己来了这么一套“歪论”出来，这算什么假说？
不过，汤若望这“歪论”一出，顿时让张顺意识到一个问题。
先前魏文魁讲述的到底是“日心说”，还是第谷体系？
因为张顺先入为主，以为这就是日心说。
但是，他听了汤若望这话，突然发觉如果把地球还放在中心位置，那岂不是正是远西所用天文模型？
如果双方都是日心说，或者地心说，倒还能说是凑巧。
但是，好巧不巧，双方几乎同时都产生了“第谷体系”，这就有点让人忍不住怀疑了。
这对和错的地方，几乎都一个样，那么大概率必有一个是研究出来的，而另一个是抄袭的结果。
而到底谁在抄袭谁，这就有点不好说了！
当然，按照张顺前世的“记载”，这时代西欧在天文方面有三种学说，一种是托勒密体系，一种是哥白尼体系，还有一种就是介于两者之间的第谷体系。
当初哥白尼提出日心说以后，除了遭受教会的反对以外，其实当时欧洲的大多数天文学家对此不太赞同。
主要原因是当时的天文学家一些推算和观测结果和哥白尼体系不符。
这个时候，天文学家第谷就综合了托勒密和哥白尼两个体系是“优缺点”，提出来一个折中的第谷体系。
当然，别看这个体系有点怪，当时相当于传统的托勒密体系来说便是一大进步，甚至某些时候他比哥白尼体系更能够解释当时天文学家观测和推算的结果。
故而，这个理论一出来，顿时就得到了很多天文学家的支持。
且不说张顺前世记载如何，且说实际上那汤若望为了彻底压过“钦天监”和“东局”，故而他特意挑出来自认为最具备优势的第谷体系最为开头。
“好吧，你继续！”张顺听了汤若望的话，不由点了点头，一时间也不置可否。
如今他正要评估双方天文学发展的水平，故而还是以倾听为主。
果然那汤若望绘声绘色的讲完了第谷体系以后，见张顺不为所动，还道他“不识货”。于是，他又把托勒密体系拉出来批判了一番。
所谓托勒密体系，自然不是一个简单的地心说。
而是一个以地球外的一个点为中心，围绕着地球在内的区域拟合了一大堆恒星、行星轨迹的天文体系。
本来张顺对此倒不甚在意，正满心思琢磨回头问问魏文魁地球和太阳的关系如何。
只是他听着听着，突然一个激灵，想起了前几天戈承科提到的一个人。
这个人就是著名的武术家、军事家唐顺之，其实他还是一个著名的天文学家。
此人因为研究《授时历》中的“弧矢术”和“回回历”出名。
这“回回历”本于元代传入中国，至元亡以后，朱元璋命人翻译成汉语，以便补充中国历法之不足。
然而，由于这个历法立法原理和中国传统历法不同，向来只吸收了少量算法，对其原理不甚了了。
直到这喜欢追究“历理”的唐顺之，在研究“回回历”的时候，对此有所发觉。
于是，他便反过来推算，“稽其图”，也画出来一副星图出来。
本来他对这乱七八糟的星图也不甚感兴趣，结果等他看到汤若望带来的托罗密体系图的时候，不由一愣。
原来这图竟然和唐顺之所画星图竟然有五六分相似。
顿时，一个极为大胆的猜测出现在他的脑海中。
其实，这托勒密体系就是抄自“回回历”，而第谷体系就是抄自周述学的模型。
而由此可以推知，在钦天监或者东局之中，必然还有一个重量级的人物，推崇所谓的“哥白尼体系！”
如此以来，自己前世西方所谓的三大体系，来源全部清晰明了！
作者本来不想写什么伪史论，本来打算写一个中西天文学足相抵的故事，让主角引领中国走向科学时代。
可惜，在作者不断查阅相关资料的时候，突然发现个大问题。就是一个新的天文学模型的出现，是需要循序渐进的过程。
而在明代，“第谷体系”的出现过程是清晰明了的，而相反西方的第谷体系和哥白尼体系好像石头里蹦出来一般。
而作者这些发现，刚好又和明末清初梅文鼎观念相合，所以到最后作者重新改写了这一章和最终结论