第六百九十四章 西游详解（二）

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唐三说道：「这便是王凡目前所写的章节中欠缺的，让这么重要的一段直接删去，只保留‘学人话、学人礼，然后又一句‘感叹无真人，遂又出发西海。其中的一些味道，完全发生了变化。」
　　
　　「而且，在石猴前往灵台方寸之前，他是那样写道的：‘老祖感到缘分到来，便安排一个仙童，化身樵夫，前去指引。」
　　
　　「完全是画蛇添足。」
　　
　　「就算是要写阴谋、安排，也不需要写的那么详细，让人留有悬念就好。」
　　
　　「如此多言，让人一看就有审美疲劳。」
　　
　　「若是白话文，添这么多倒是无所谓，解释的清楚一些，读者也能够看明白一些。」
　　
　　「可是，一本古白话文，如此描述，却是多余了。」
　　
　　宁荣荣也明白了，像王凡这样子书写，便有了一种不伦不类。
　　
　　不过，这个世界的人类，大多数虽然也接触过文言文，但若是不沉浸其中的，倒是看不出什么问题。
　　
　　朱竹清却是倒在唐三身边，一双灵眸看向唐三手中，关于那樵夫的描写——
　　
　　那樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。」
　　
　　这倒是让人觉得，这是一个孝顺的孩子，为了照顾在家的父母，连修行都不顾。
　　
　　不会为了长生，而抛家修行。
　　
　　当然，对于这点，各人却是有个人的看法。
　　
　　唐三看朱竹清看的入神，问道：「你觉得这个樵夫是谁？或者说，是不是真的菩提祖师派过来的？」
　　
　　朱竹清想了想，道：「书中石猴，求道心切，每到看上去有神仙的山林，应该都会去拜访，就算没有樵夫指点，他应该也会上山去看看吧。」
　　
　　宁荣荣也附和道：「没错，我也是这么想的。若是真有这么一个世界，若是安排樵夫，怕是多此一举了。毕竟以阴谋论来看，只要猴子上山，就一定会看见三星洞。」.
　　
　　「樵夫的存在，恐怕是正好路过。」
　　
　　唐三笑而不语，没有完全解答。
　　
　　其实，若是按照写西游的作者，也就是吴承恩角度来看的话，算是一个致敬梗。
　　
　　因为樵夫自述的人生经历，和古代的禅宗大师、六祖慧能的早年经历几乎一模一样。
　　
　　而且，在菩提祖师传授孙悟空真本事之前，敲了孙悟空三下之后，随后倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。
　　
　　这一段，也是一种致敬。
　　
　　这段传道的情节，和禅传衣钵给六祖的故事，也是相差不大。
　　
　　其中唯一的区别，或许便是由禅的「禅杖」，变成了须菩提手中的「戒尺」。
　　
　　孙悟空学艺的过程，是在灵台方寸山，斜月三星洞。
　　
　　这两个地名，都是心的意思。
　　
　　灵台方寸，是心之所在；斜月三星，更是一斜钩，外加三点，明确说了是一个「心」字。
　　
　　再加上须菩提祖师的存在，很容易让人联想到一首诗。
　　
　　「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」
　　
　　或许，孙悟空学艺的过程，只是一场梦幻泡影，在心中所学。
　　
　　所学的本事，只是有某个存在，让其做了一场梦，将自身在南赡部洲所学的各种经文做了一个规划，只是一场点悟，便融汇贯通。
　　
　　即所谓的一窍通，百窍通。
　　
　　这可不是瞎说，求道心切的孙悟空，在南赡部洲的时候，绝对会寻找各种各种的书籍、典故、道经等。
　　
　　在西牛贺洲，也绝对会去一些庙宇，寻找经文。
　　
　　为此，才会在其梦中，出现一个儒释道三家融汇贯通的须菩提祖师。
　　
　　所谓须菩提，或许便是另一个心。
　　
　　这便是唐三自己的理解，也是因此，才会对自身有一个完整的归纳。
　　
　　仙台内的无限多元宇宙，无论怎么改变，都在儒释道之内。
　　
　　其他的，或许表现形式不同。
　　
　　魔法、无数、查克拉、元气、斗气等等，这类修行体系，再怎么千变万化，都可以归于儒、释、道三者之内。
　　
　　儒，是言述，是众生。
　　
　　道、佛，是思想、体悟。
　　
　　各种体系，表现出来的形式不同，百花齐放，千家起舞，但是，内在的思想，却是统一。
　　
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